536 祭天
在同光阁的陈列室中,白南亲自将一副赵大岭的大幅全彩相片挂在了墙上,同时将一块铜牌放置在了相片之下,铜牌上写着赵大岭,大唐首位总统,在职时间:17741790。,
白南调正了一下相片的角度,后退一步看了看,方才满意地点点头。这一刻他突然也想到,也许多年以后,另一位总统也会在这里,把自己的头像给挂在这个房间中。他举目四望,宽敞的房间中墙壁上还有非常非常多的空间,足可以悬挂数百大幅相框,白南也肯定,这间陈列室会有全部挂满的那一天。
完成这件简单却又重大的事情,白南走出陈列室,自己的妻子许可馨站在门外,对他说道:“动作快一些吧,还要换衣服,总不能误了仪式。”
白南点点头,带着一丝苦笑,说道:“虽然这事儿一开始我也是支持的,但是现在觉得自己如果穿一身冕冠章服,然后从一辆加长红旗车里走出来,怎么都是无比奇怪的事情。”
许可馨吐吐舌头,道:“人家也不一样要跟你一起从车里走出来,而且你是带着原来的那些老观点看待事物,可是这个时代的人丝毫不会觉得这样穿衣行止会有什么问题。”
白南笑了笑,说道:“也是。”
经过几个助手的帮助,白南废了一番功夫穿上了一身衮冕,所谓衮冕实际上是汉服体系中,由天子或者王室在出席重大活动时候的大礼服。大唐立国后虽然革故鼎新,推崇一系列现代衣着和风俗,但是为了保持良好的传统文化传承,还是大力弘扬包括汉服文化在内的诸多传统文明。
今天白南要出席的活动,实际上就是入春的祭天仪式。这是在他穿越前所没有的东西。不过在穿越后现代众还是很快接受了有些复古的这种古代仪式,并且正式列入了法条。由于大唐的主义方面没有刻意将唯物主义放大化,并且将带有传统文化色彩的东西单列出来,与迷信邪风相区别,所以类似祭天等传统文化的仪式,都成为了国家重大活动。
而生活在这个时代的人们对此也是有比较高的接受度。因为在没有经过新文化运动的时代里,祭祀是人们生活中不可缺少的一部分,也非常集中的体现了中华文明的特质。敬天法祖,从这个民族诞生之初,就是一脉相承的。
大唐在如何建立自己带有传统文化传承的文化仪式的时候,还是废了很多一番心思的。比如在古代,祭天这样重大的活动只有天子能够主持,平民百姓是不可以祭天的,只能祭拜祖先和灶神。不过显然在大唐身份的地位已经被打破了。所以无论是天地祖先,任何人都可以祭拜。不过上升到国家仪式的层面,只有总统能够主持这样重大的祭天仪式。
白南所穿的衮衣也是跟历朝历代天子衮冕不一样的,底子都是玄衣纁裳,但实际上是没有章的。所谓章就是衣裳绣的图案,天子十二章,日、月、星辰、山、龙、华虫六种织于衣,宗彝、藻、火、粉米、黼、黻绣于裳。由于十二章带有太过强大的身份指代。所以推崇人人平等的大唐不予采用,所以白南所穿的衮衣。就是比较简洁的玄衣纁裳,但由于剪裁和装点也都十分到位,十二旒冕戴上以后,仍旧能够显出无穷的贵气。
即便在衣着上已经进行了大量的简化以及现代化的加工再造,不过白南的一身打扮仍旧让他觉得繁琐无比。但没办法,出席这样的重大国家活动。他也必须上心。不仅仅是他,许可馨作为第一夫人,也是头戴皁罗额子及凤冠;内着黻领中单,外穿翟衣;腰部束副带、大带、革带;前身正中系蔽膝,后身系大绶;两侧悬挂玉佩及小绶;足穿袜、舄;手持玉谷圭。她的服装也是经过了很多简化。整体是素色,并无什么大片的图案,这其实也跟当代审美变化有关系。
白南看到了打扮停当的妻子,不由啧啧惊叹:“想不到你平时穿得风情妩媚的,这样的一身衣服上了身,居然满满地都是堂皇贵气,就真跟个皇后一样的。”
许可馨似乎也为这样的新奇体验而感到兴奋,她提着自己的衣服,笑着道:“本来就是基于传统皇后的服装改来的嘛。”
两人登上了总统专车,一辆加长红旗,在一个保全车队的护送下开往“天坛”。没错,唐人在洛杉矶按照自己的理解也打造了一个天坛,主要的功用就是祭天以及旅游用途了。这个天坛跟清国京师紫禁城里那个还是有些不同的,规模上其实小一点,不过仍旧是瑰丽雄奇,蔚为大观。
一些民国众和现代众其实都觉得历年的祭天就跟一场大型的spy秀一样,不仅总统要一身冠冕,就连其他的内阁高层和国政院官员,也都是深衣长袍,一水儿的汉服。就连很多观礼的普通百姓,也都身穿汉服,表现出淳淳古风。
在周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”,都在郊外,所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛,古人认为天圆地方,圆形正是天的形象,圜同圆。
祭祀之前,天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日,天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘,内着衮服,头戴前后垂有十二旒的冕,腰间插大圭,手持镇圭,面向西方立于圜丘东南侧。
这时鼓乐齐鸣,报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲,把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上,由天子点燃积柴,让烟火高高地升腾于天,使天帝嗅到气味。这就是燔燎,也叫“禋祀”。
随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰,作为天帝化身,代表天帝接受祭享。尸就坐,面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。这时先向尸献牺牲的鲜血,再依次进献五种不同质量的酒,称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹肉汁、铏羹加盐的菜汁等。第四次献酒后,进献黍稷饮食。荐献后,尸用三种酒答谢祭献者,称为酢。饮毕,天子与舞队同舞云门之舞,相传那是黄帝时的乐舞。最后,祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴,由尸赐福于天子等,称为“嘏”,后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下,称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定,但以神主或神位牌代替了尸。
大唐订立的一系列的祭天礼仪倒也没有这么复杂。一般是观礼百姓和参加典礼的官员们提前到达,总统的礼车最后抵达。总统礼车抵达之后,总统与第一夫人从车上下来,然后步行走向圜丘。此时司仪官会宣布全体向主祭,也就是总统行礼。礼节为三长揖,大唐的国家活动礼节中,也从来没有跪拜礼。同时在注解中,人们向总统行礼并不因为他是总统的尊贵,而是因为他正担当主祭,代表唐人进行祭天,人们表达的是对上天的尊重。
白南和许可馨在众人的三长揖之中,走到了圜丘之下,两人首先长揖还礼在场的所有参与祭祀的人们,然后第一夫人在此之后作用转化为打酱油,主要的工作都是白南做了。
大唐的祭天实际上也承袭于明代的天地合祀,不单单是祭拜上天的。白南登上圜丘之后,首先诵读祭文,这祭文自然有白南办公室里的文胆捉刀代笔,每年的祭文也差不多大同小异,是标准文言,至于下面普通人听不听得懂反正也没有问题,本来也不是给百姓听的。
随后白南开始为天地的神主牌敬献香烛、五谷、五牲和五酒,即是五种不同的粮食作物,猪牛羊鱼鹿五种肉,以及五种不同的酒。当初一些酒品牌为了争夺参加祭祀的资格,还是撕逼了一回。
敬献完成之后,开始由乐队演奏雅乐,在此时唐人的审美中,很多人已经接受了现代的流行音乐,对于听上去多少有些古怪的雅乐接受力不算强。不过倒是很多移民前就是上流知识分子的人士,对于这个颇为受用,跟着摇头晃脑一番。
雅乐齐鸣,然后便有舞者入场开始起云门之舞。实际上这个云门之舞跟当年黄帝那时的版本肯定不同了,甚至每年大唐的祭天上都有一些变化,一些人也将其当成一个大热闹来看,毕竟数百男女舞者盛装而舞,也是很有看头的一件事。
白南完成仪式之后,也回到许可馨的身边。因为需要礼节庄重,所以白南不能跟许可馨窃窃私语。只是他望着人群,看着舞动的人们,一时之间也是有些澎湃的。他并不怎么相信上天的保佑,不过他却很确信,新的一年大唐确实会有更好的盼头的。未完待续。
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白南调正了一下相片的角度,后退一步看了看,方才满意地点点头。这一刻他突然也想到,也许多年以后,另一位总统也会在这里,把自己的头像给挂在这个房间中。他举目四望,宽敞的房间中墙壁上还有非常非常多的空间,足可以悬挂数百大幅相框,白南也肯定,这间陈列室会有全部挂满的那一天。
完成这件简单却又重大的事情,白南走出陈列室,自己的妻子许可馨站在门外,对他说道:“动作快一些吧,还要换衣服,总不能误了仪式。”
白南点点头,带着一丝苦笑,说道:“虽然这事儿一开始我也是支持的,但是现在觉得自己如果穿一身冕冠章服,然后从一辆加长红旗车里走出来,怎么都是无比奇怪的事情。”
许可馨吐吐舌头,道:“人家也不一样要跟你一起从车里走出来,而且你是带着原来的那些老观点看待事物,可是这个时代的人丝毫不会觉得这样穿衣行止会有什么问题。”
白南笑了笑,说道:“也是。”
经过几个助手的帮助,白南废了一番功夫穿上了一身衮冕,所谓衮冕实际上是汉服体系中,由天子或者王室在出席重大活动时候的大礼服。大唐立国后虽然革故鼎新,推崇一系列现代衣着和风俗,但是为了保持良好的传统文化传承,还是大力弘扬包括汉服文化在内的诸多传统文明。
今天白南要出席的活动,实际上就是入春的祭天仪式。这是在他穿越前所没有的东西。不过在穿越后现代众还是很快接受了有些复古的这种古代仪式,并且正式列入了法条。由于大唐的主义方面没有刻意将唯物主义放大化,并且将带有传统文化色彩的东西单列出来,与迷信邪风相区别,所以类似祭天等传统文化的仪式,都成为了国家重大活动。
而生活在这个时代的人们对此也是有比较高的接受度。因为在没有经过新文化运动的时代里,祭祀是人们生活中不可缺少的一部分,也非常集中的体现了中华文明的特质。敬天法祖,从这个民族诞生之初,就是一脉相承的。
大唐在如何建立自己带有传统文化传承的文化仪式的时候,还是废了很多一番心思的。比如在古代,祭天这样重大的活动只有天子能够主持,平民百姓是不可以祭天的,只能祭拜祖先和灶神。不过显然在大唐身份的地位已经被打破了。所以无论是天地祖先,任何人都可以祭拜。不过上升到国家仪式的层面,只有总统能够主持这样重大的祭天仪式。
白南所穿的衮衣也是跟历朝历代天子衮冕不一样的,底子都是玄衣纁裳,但实际上是没有章的。所谓章就是衣裳绣的图案,天子十二章,日、月、星辰、山、龙、华虫六种织于衣,宗彝、藻、火、粉米、黼、黻绣于裳。由于十二章带有太过强大的身份指代。所以推崇人人平等的大唐不予采用,所以白南所穿的衮衣。就是比较简洁的玄衣纁裳,但由于剪裁和装点也都十分到位,十二旒冕戴上以后,仍旧能够显出无穷的贵气。
即便在衣着上已经进行了大量的简化以及现代化的加工再造,不过白南的一身打扮仍旧让他觉得繁琐无比。但没办法,出席这样的重大国家活动。他也必须上心。不仅仅是他,许可馨作为第一夫人,也是头戴皁罗额子及凤冠;内着黻领中单,外穿翟衣;腰部束副带、大带、革带;前身正中系蔽膝,后身系大绶;两侧悬挂玉佩及小绶;足穿袜、舄;手持玉谷圭。她的服装也是经过了很多简化。整体是素色,并无什么大片的图案,这其实也跟当代审美变化有关系。
白南看到了打扮停当的妻子,不由啧啧惊叹:“想不到你平时穿得风情妩媚的,这样的一身衣服上了身,居然满满地都是堂皇贵气,就真跟个皇后一样的。”
许可馨似乎也为这样的新奇体验而感到兴奋,她提着自己的衣服,笑着道:“本来就是基于传统皇后的服装改来的嘛。”
两人登上了总统专车,一辆加长红旗,在一个保全车队的护送下开往“天坛”。没错,唐人在洛杉矶按照自己的理解也打造了一个天坛,主要的功用就是祭天以及旅游用途了。这个天坛跟清国京师紫禁城里那个还是有些不同的,规模上其实小一点,不过仍旧是瑰丽雄奇,蔚为大观。
一些民国众和现代众其实都觉得历年的祭天就跟一场大型的spy秀一样,不仅总统要一身冠冕,就连其他的内阁高层和国政院官员,也都是深衣长袍,一水儿的汉服。就连很多观礼的普通百姓,也都身穿汉服,表现出淳淳古风。
在周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”,都在郊外,所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛,古人认为天圆地方,圆形正是天的形象,圜同圆。
祭祀之前,天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日,天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘,内着衮服,头戴前后垂有十二旒的冕,腰间插大圭,手持镇圭,面向西方立于圜丘东南侧。
这时鼓乐齐鸣,报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲,把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上,由天子点燃积柴,让烟火高高地升腾于天,使天帝嗅到气味。这就是燔燎,也叫“禋祀”。
随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰,作为天帝化身,代表天帝接受祭享。尸就坐,面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。这时先向尸献牺牲的鲜血,再依次进献五种不同质量的酒,称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹肉汁、铏羹加盐的菜汁等。第四次献酒后,进献黍稷饮食。荐献后,尸用三种酒答谢祭献者,称为酢。饮毕,天子与舞队同舞云门之舞,相传那是黄帝时的乐舞。最后,祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴,由尸赐福于天子等,称为“嘏”,后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下,称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定,但以神主或神位牌代替了尸。
大唐订立的一系列的祭天礼仪倒也没有这么复杂。一般是观礼百姓和参加典礼的官员们提前到达,总统的礼车最后抵达。总统礼车抵达之后,总统与第一夫人从车上下来,然后步行走向圜丘。此时司仪官会宣布全体向主祭,也就是总统行礼。礼节为三长揖,大唐的国家活动礼节中,也从来没有跪拜礼。同时在注解中,人们向总统行礼并不因为他是总统的尊贵,而是因为他正担当主祭,代表唐人进行祭天,人们表达的是对上天的尊重。
白南和许可馨在众人的三长揖之中,走到了圜丘之下,两人首先长揖还礼在场的所有参与祭祀的人们,然后第一夫人在此之后作用转化为打酱油,主要的工作都是白南做了。
大唐的祭天实际上也承袭于明代的天地合祀,不单单是祭拜上天的。白南登上圜丘之后,首先诵读祭文,这祭文自然有白南办公室里的文胆捉刀代笔,每年的祭文也差不多大同小异,是标准文言,至于下面普通人听不听得懂反正也没有问题,本来也不是给百姓听的。
随后白南开始为天地的神主牌敬献香烛、五谷、五牲和五酒,即是五种不同的粮食作物,猪牛羊鱼鹿五种肉,以及五种不同的酒。当初一些酒品牌为了争夺参加祭祀的资格,还是撕逼了一回。
敬献完成之后,开始由乐队演奏雅乐,在此时唐人的审美中,很多人已经接受了现代的流行音乐,对于听上去多少有些古怪的雅乐接受力不算强。不过倒是很多移民前就是上流知识分子的人士,对于这个颇为受用,跟着摇头晃脑一番。
雅乐齐鸣,然后便有舞者入场开始起云门之舞。实际上这个云门之舞跟当年黄帝那时的版本肯定不同了,甚至每年大唐的祭天上都有一些变化,一些人也将其当成一个大热闹来看,毕竟数百男女舞者盛装而舞,也是很有看头的一件事。
白南完成仪式之后,也回到许可馨的身边。因为需要礼节庄重,所以白南不能跟许可馨窃窃私语。只是他望着人群,看着舞动的人们,一时之间也是有些澎湃的。他并不怎么相信上天的保佑,不过他却很确信,新的一年大唐确实会有更好的盼头的。未完待续。
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