第451章 以儒学治国，三纲五常
“愿闻其详。”
杨骁微微颔首，示意王朴接着说下去。
朝中的公卿百官知道这对君臣是在唱双簧，却不好出声点破，只能是作出一副洗耳恭听的模样。
王朴轻咳一声，道：“陛下，我大明的田赋沿袭中唐旧制，行两税法，分夏秋两次征收。”
“两税的纳税额，是按照土地的多少和田亩的优劣而制订的。”
“上田每顷税钱两千一百文，中田每顷税钱一千八百文，下田每顷税钱一千五百文。”
“一亩地田赋十五文到二十五文钱不等。根据历年来的典籍，我大明有耕地二百余万顷，能收上来的田税钱，少说都有钱三百万缗！”
“这的确是一项莫大的收入。然，微臣认为，如今中原民生凋敝，百姓苦不堪言，哪里有余钱？余粮？”
“陛下不妨免除百姓一两年的田税钱。”
“不可！万万不可！”
苏禹珪极力反对，瞪着眼睛，唾沫星子横飞的叫喊道：“三百万缗，这可是三百万两白银，等同于三十万两黄金！”
“朝廷每年的开支如此巨大，少了这田税钱一项，岂非是要艰难度日吗？”
“万一有了战事，万一生了灾害，朝廷如何应对？”
“没有钱粮，朝廷如何作战？如何赈灾？”
其实，根据两税法的话，大明朝廷一年能收上来的田税钱，就高达六百万缗了。
这无疑是一个天文数字！
只是，收入高，开销也大。
再者说，普通百姓不一定有钱，只能拿值钱的东西，比如粮食来折算了。
王朴扫了一眼苏禹珪，不紧不慢的说道：“苏公，这钱财乃是身外之物。”
“何必只拘泥于田税钱一项？”
搞钱的办法那么多，苏禹珪着实是目光短浅了！
再者说，朝廷也不缺钱。
如果物价飞涨的话，钱还值钱吗？
只能真正流通的货币，花出去的钱，才是真的“钱”！
倘若不让老百姓手上有点闲钱，他们怎么去消费？
苏禹珪又不吭声了。
毕竟，他名下的田产也不少。
不用交田税的话，他还是捡了便宜。
群臣都不再说话。
王朴又道：“陛下，除了田赋这一正税之外，还有省耗及羡余，微臣认为，也可一并免除了。”
“当年，后唐明宗下令罢纳省耗及羡余。到前汉隐帝当政，复令百姓交纳省耗，规定于两税之外，每纳田税一斛，加征省耗两斗，百姓苦之。”
“省耗的交纳，其实大可不必。”
“请陛下明鉴！”
省耗是朝廷为补偿粮食在征纳过程中的损耗而增添的附加税额，随两税一起交纳。
各种加耗，多归地方朝廷，残余部分作为羡余上交朝廷。
“好。”
杨骁装模作样的想了想，便道：“那，便免除我大明百姓，两年的田税钱，并罢纳省耗及羡余。”
“陛下圣明！”
王朴恭维了一句，继续道：“陛下，对各种附加税，如农器钱、酒曲钱、牛皮税和进际税等。微臣认为，可一一进行明确规范。”
“对于铁器，朝廷可开铁禁，允许百姓自铸农器、什器。”“规定每亩纳农器钱二文，随夏秋两税交纳。”
“酒曲税，每亩纳曲钱五文，一任百姓造曲酿酒。”
“牛皮税，按田亩摊派，凡种庄稼土地，每十顷要交纳连牛角在内的牛皮一张，从而让牛皮税也成为田赋附加税。”
“进际税，朝廷可以跟吴越国一样，每四十亩虚增六亩，亩纳绢三尺四，米一斗五升。桑地十亩虚增八亩，每亩纳绢四尺八寸。”
“同时，对食盐允许私营，实行征税。”
“朝廷可以沿袭唐制，实行民制、官收、商运、商销的办法。”
“规定盐民应纳盐税，每产一斗盐，要交纳一斗五升的米作盐税。”
“按户等征收盐税，户分五等，每户二百文至一千文文不等。”
“嘶！”
王朴的此言一出，满朝文武顿时不禁倒吸了一口凉气。
原来，“大头”在这里！
盐税！
民以食为天。
盐，同样是人体必不可少的。
吃一口盐，那就是在花一分钱了。
“对商人也当予以重课。商杂税包括关税、市税、茶税、商旅通行税、油税、蔬果税、桑税、牛租等，照旧！”
五代十国时期，藩镇割据，各地广设关卡，对来往商人课税。
自后梁开始，各地设有场院，专门对商品的买卖征税，所征称为“市税”。
当时市税税法很乱，几乎是逢物必税。
后唐明宗时，曾下诏令整顿税法，确定征税商品的名目，市税的税率约为百分之二。
各种杂七杂八的赋税，其实民生安定的话，也可以使国库盈余了。
“准奏！”
杨骁点头，欣然应允了。
这个时候，苏禹珪的眼珠子转悠了几下，脑海中灵光一现，就急不可耐的向杨骁进言道：“皇上，微臣认为，欲治国，首要之务，还是在于治人。”
“自晚唐以来，中原纷乱，人心沦丧，道德败坏，朝廷要如何使人心归附，天下大定？”
“非教化之功不可。”
“古代有三皇治世，五帝定伦，传承至今，儒学治国的理念已经深入人心。”
“儒家主张治国以仁政、德治，推崇三纲五常。”
“夫大国也，要长治久安，一要靠‘仁’，二要靠‘财’。”
“今天下人心不古，地方官吏贪腐成风，藩镇守将以下犯上，土豪劣绅鱼肉百姓，奸商富贾蝇营狗苟，这症结何在？”
“在于他们不知道纲常，毫无礼义廉耻，没有规矩，也没有法度。”
“故，我大明若以德治、仁政，教化万民，治理国家，则一定能收获奇效。”
礼治吗？
对于儒学治国的方法，杨骁不太感冒，但是不可否认，儒学治国的确是有可取之处的。
一個国家要长治久安，保持富强，必须具备三个条件：一是土地广大，二是人口众多，三要有足够的可耕土地。
儒家学说认为，皇帝要巩固自己的权位，必须以仁政治国，爱护子民，要增强百姓对国家的凝聚力，须有充足财物足以养活百姓，使他们的生活无忧。
所以，儒家主张“礼”，提倡“三纲五常”。
“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。
“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
在儒家思想的影响下，人们对于鬼神之说保持着谨慎的态度，华夏人解决现实问题倾向于依靠人间力量，形成了一种不轻易求神拜佛的习惯。
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杨骁微微颔首，示意王朴接着说下去。
朝中的公卿百官知道这对君臣是在唱双簧，却不好出声点破，只能是作出一副洗耳恭听的模样。
王朴轻咳一声，道：“陛下，我大明的田赋沿袭中唐旧制，行两税法，分夏秋两次征收。”
“两税的纳税额，是按照土地的多少和田亩的优劣而制订的。”
“上田每顷税钱两千一百文，中田每顷税钱一千八百文，下田每顷税钱一千五百文。”
“一亩地田赋十五文到二十五文钱不等。根据历年来的典籍，我大明有耕地二百余万顷，能收上来的田税钱，少说都有钱三百万缗！”
“这的确是一项莫大的收入。然，微臣认为，如今中原民生凋敝，百姓苦不堪言，哪里有余钱？余粮？”
“陛下不妨免除百姓一两年的田税钱。”
“不可！万万不可！”
苏禹珪极力反对，瞪着眼睛，唾沫星子横飞的叫喊道：“三百万缗，这可是三百万两白银，等同于三十万两黄金！”
“朝廷每年的开支如此巨大，少了这田税钱一项，岂非是要艰难度日吗？”
“万一有了战事，万一生了灾害，朝廷如何应对？”
“没有钱粮，朝廷如何作战？如何赈灾？”
其实，根据两税法的话，大明朝廷一年能收上来的田税钱，就高达六百万缗了。
这无疑是一个天文数字！
只是，收入高，开销也大。
再者说，普通百姓不一定有钱，只能拿值钱的东西，比如粮食来折算了。
王朴扫了一眼苏禹珪，不紧不慢的说道：“苏公，这钱财乃是身外之物。”
“何必只拘泥于田税钱一项？”
搞钱的办法那么多，苏禹珪着实是目光短浅了！
再者说，朝廷也不缺钱。
如果物价飞涨的话，钱还值钱吗？
只能真正流通的货币，花出去的钱，才是真的“钱”！
倘若不让老百姓手上有点闲钱，他们怎么去消费？
苏禹珪又不吭声了。
毕竟，他名下的田产也不少。
不用交田税的话，他还是捡了便宜。
群臣都不再说话。
王朴又道：“陛下，除了田赋这一正税之外，还有省耗及羡余，微臣认为，也可一并免除了。”
“当年，后唐明宗下令罢纳省耗及羡余。到前汉隐帝当政，复令百姓交纳省耗，规定于两税之外，每纳田税一斛，加征省耗两斗，百姓苦之。”
“省耗的交纳，其实大可不必。”
“请陛下明鉴！”
省耗是朝廷为补偿粮食在征纳过程中的损耗而增添的附加税额，随两税一起交纳。
各种加耗，多归地方朝廷，残余部分作为羡余上交朝廷。
“好。”
杨骁装模作样的想了想，便道：“那，便免除我大明百姓，两年的田税钱，并罢纳省耗及羡余。”
“陛下圣明！”
王朴恭维了一句，继续道：“陛下，对各种附加税，如农器钱、酒曲钱、牛皮税和进际税等。微臣认为，可一一进行明确规范。”
“对于铁器，朝廷可开铁禁，允许百姓自铸农器、什器。”“规定每亩纳农器钱二文，随夏秋两税交纳。”
“酒曲税，每亩纳曲钱五文，一任百姓造曲酿酒。”
“牛皮税，按田亩摊派，凡种庄稼土地，每十顷要交纳连牛角在内的牛皮一张，从而让牛皮税也成为田赋附加税。”
“进际税，朝廷可以跟吴越国一样，每四十亩虚增六亩，亩纳绢三尺四，米一斗五升。桑地十亩虚增八亩，每亩纳绢四尺八寸。”
“同时，对食盐允许私营，实行征税。”
“朝廷可以沿袭唐制，实行民制、官收、商运、商销的办法。”
“规定盐民应纳盐税，每产一斗盐，要交纳一斗五升的米作盐税。”
“按户等征收盐税，户分五等，每户二百文至一千文文不等。”
“嘶！”
王朴的此言一出，满朝文武顿时不禁倒吸了一口凉气。
原来，“大头”在这里！
盐税！
民以食为天。
盐，同样是人体必不可少的。
吃一口盐，那就是在花一分钱了。
“对商人也当予以重课。商杂税包括关税、市税、茶税、商旅通行税、油税、蔬果税、桑税、牛租等，照旧！”
五代十国时期，藩镇割据，各地广设关卡，对来往商人课税。
自后梁开始，各地设有场院，专门对商品的买卖征税，所征称为“市税”。
当时市税税法很乱，几乎是逢物必税。
后唐明宗时，曾下诏令整顿税法，确定征税商品的名目，市税的税率约为百分之二。
各种杂七杂八的赋税，其实民生安定的话，也可以使国库盈余了。
“准奏！”
杨骁点头，欣然应允了。
这个时候，苏禹珪的眼珠子转悠了几下，脑海中灵光一现，就急不可耐的向杨骁进言道：“皇上，微臣认为，欲治国，首要之务，还是在于治人。”
“自晚唐以来，中原纷乱，人心沦丧，道德败坏，朝廷要如何使人心归附，天下大定？”
“非教化之功不可。”
“古代有三皇治世，五帝定伦，传承至今，儒学治国的理念已经深入人心。”
“儒家主张治国以仁政、德治，推崇三纲五常。”
“夫大国也，要长治久安，一要靠‘仁’，二要靠‘财’。”
“今天下人心不古，地方官吏贪腐成风，藩镇守将以下犯上，土豪劣绅鱼肉百姓，奸商富贾蝇营狗苟，这症结何在？”
“在于他们不知道纲常，毫无礼义廉耻，没有规矩，也没有法度。”
“故，我大明若以德治、仁政，教化万民，治理国家，则一定能收获奇效。”
礼治吗？
对于儒学治国的方法，杨骁不太感冒，但是不可否认，儒学治国的确是有可取之处的。
一個国家要长治久安，保持富强，必须具备三个条件：一是土地广大，二是人口众多，三要有足够的可耕土地。
儒家学说认为，皇帝要巩固自己的权位，必须以仁政治国，爱护子民，要增强百姓对国家的凝聚力，须有充足财物足以养活百姓，使他们的生活无忧。
所以，儒家主张“礼”，提倡“三纲五常”。
“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。
“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
在儒家思想的影响下，人们对于鬼神之说保持着谨慎的态度，华夏人解决现实问题倾向于依靠人间力量，形成了一种不轻易求神拜佛的习惯。
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